关于伏羲易

一 · 易的严格定义

伏羲易所说的「易」，严格说是指伏羲所创、以阴阳为基础、以方圆结构表示的整体符号体系； 它是描述自然万物运行规律的模拟系统，也是通过联系自然式思维方式建立的宇宙观与方法论， 是中华文明独有的认识自然及社会运行规律的认知体系。

这里要分清两层：「易」是伏羲所创的符号体系本身；「伏羲易」是在这套符号体系上展开的研究与知识—— 即本官方网站所载内容的总称。易的基础模型就是《伏羲先天六十四卦方圆图》， 所以「易的研究，就是对《伏羲先天六十四卦方圆图》的研究」。

这一定义有三条依据。其一，《史记·太史公自序》说「余闻先人曰：伏羲至纯厚，作易八卦」， 东汉王充《论衡·对作篇》说「《易》言伏羲作八卦。前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也」—— 关于谁是易学创立者，自古早有定论。其二，历史上任何一个易的内容都可以依据伏羲易推导出来， 因此伏羲易对其他易学理论形成兼容。其三，在伏羲创易之后、周易出现之前，连山易和归藏易已为人所知所用。

所以这一层关系要分得很清楚：周易不能等同于易。 将周易等同于易，是易学研究中最常见的错误。相对而言，伏羲易是根本易、源头易， 被称为先天易；其他各个分支理论都被统称为后天易——先天为母，后天为子。

还有一处容易被忽略的区分：易是模型，《易经》则是对易模型的文字解释。 易最初是一套没有文字的抽象符号模型，文字出现之后，各种对易的文字解释逐步汇集，才成了人们常说的《易经》。

《易经》被称为众经之首。它的研究对象，始终是这一张《伏羲先天六十四卦方圆图》—— 易经就是古人研究方圆图的成果。《方圆图》涵盖了宇宙的诞生与地球出现生命的规律，是华夏文明的根源； 后世所见的河图、洛书，都只是这张图中的一小部分内容。《方圆图》从伏羲创易算起，至少已有六千年历史， 甚至可能更为久远。

二 · 「中」：方圆图失落的名字

方圆图在历史上用过不止一个名字，其中一个已经失传——「中」。把这个名字找回来， 是理解我们因何而为中国人的关键一步。

清华简《保训》：周文王临终的遗训

2008 年 7 月，清华大学收藏了一批战国竹简，被称为「清华简」，经碳 14 测定属战国中晚期文物， 文风主要为楚国。其中《保训》一篇，比较完整地揭示了「中」的含义：这是周文王临终前遗诏周武王的故事， 文中记舜求《中》、研《中》，上甲微从河国借《中》而得兴兵之据，成汤研《中》不懈而得天下， 并明确记载「《中》为测阴阳之物」。

测阴阳之物，在中国仅指易经——中国文化的阴阳知识，皆来自于易。

「中」字：太极图的前身

青铜器上金文的「中」，是一幅图画字，与今天的「中」几乎没有区别；更早的甲骨文「中」， 只是多了几条飘带。太极图的前身，就是甲骨文与金文的这个「中」字。

由此可以理出方圆图名称的变迁线索：图、中、易、太极图。 北宋时它曾被称为《宓义》，其后一直称为《伏羲先天六十四卦方圆图》，简称《方圆图》。

传承：朱熹把方圆图上溯到东汉

宋代易学大家多与这张图有关，以至于后世之人多以为河图洛书和方圆图是北宋才出现的。好在宋明理学的 集大成者朱熹说：「先天图传自希夷，希夷又自有所传。盖方士技术用以修炼，《参同契》所言是也。」 朱熹把隐秘传承的方圆图上溯到了东汉，我们才有条件将中国文化中这条不为大众所知的秘传之线理出来。

从「中」到「道」：一条贯通的主线

贯穿中国文化的基因，除了阴阳，还有「中」，还有一个字「道」。《易经》系辞曰「一阴一阳之谓道」， 道是阐述阴阳规律的；孔子之孙子思所作《中庸》，所阐述的也是「中」的功绩；清华简《保训》称 「中」为测阴阳之物，太极图为阴阳之图，易图的方圆图、河图与洛书同样是阴阳之图。 阴阳的世界观，是伏羲一画开天为中华文明建立的基础——这样就把方圆图与「中」「道」连接了起来， 中华文明的主线也由此清晰地呈现出来。

于是这条脉络可以清晰地呈现：易的整体模型是《伏羲先天六十四卦方圆图》，简易模型是先天八卦图， 示意图是太极图，而太极图的前身是甲骨文与金文的「中」字。这一体系形成了以方圆图与河图、洛书 合一的伏羲先天易，简称伏羲易。

三 · 易学历史沿革：从伏羲到当下

根据历史考证与散落民间的传说可以推断，易学核心理论创生完成于伏羲女娲时代，距今至少约六千年以上。 伏羲创易之后，后世研究者源于伏羲易的根本法则，又推演出适用于不同历史时期的分支理论。

四 · 联系自然式思维：伏羲易的方法

伏羲易的基本方法是以中国象形文字的符号体系为研究切入点，抽象综合时间因素和空间因素， 建立与《伏羲先天六十四卦方圆图》的符号体系之间的联系，把蕴藏其中的规律揭示出来， 用以描述研究对象的运行轨迹。伏羲易把这种思维方式称为「联系自然式思维」，并划出两条界线：

伏羲易反复强调一条底线：易不等于算命，算命也绝不等于易。 目前流行的算命活动中存在相当数量的迷信活动，且常以易的名义进行，对易的声誉损害非常大。 但以人生轨迹作为研究对象本身是合理的——万物运行皆有规律可循，人生运行轨迹也不例外， 把易误认为算命，就很难理解易思维的普遍意义。

五 · 伏羲易包含哪些内容

按现代的分科思想看，伏羲易可包含六部分内容——预测推断、天文历法、人居地理、人体养护、礼乐教化、应用之术（其实指解决问题的方法和技术）。这六方面相互交融，是一个不可分割的整体，构成了伏羲易的整体知识。

与之对应的应用领域则分四大板块，见《易解人生》· 能用在哪些地方。 需要提醒的是，所谓分类只是现代人的思维习惯，伏羲易本身并不如此切分； 它在面对各个研究对象时，都将其看作一个「生命体」，具有诞生、成长、衰老、消亡的过程。

六 · 从方圆图到「中国」：我们为何是中国人

「中国」这个词，几千年来一直如影随形地伴随着我们的历史。柳诒徵《中国文化史》言，吾国之名为「中国」， 始见于《禹贡》「中邦锡土姓」；其后《诗经·大雅·民劳》有「惠此中国」，《礼记·王制》有 「中国戎夷五方之民，皆有性也，不可推移」，《孟子·滕文公上》有「兽蹄鸟迹之道交于中国」， 《左传》僖公二十五年仓葛曰「德以威中国，刑以威四夷」，《史记》亦记「中国锡土姓」。 中国又称中华、中夏、中土、华夏。

清华简《保训》还让我们知道：周文王所称的「中国」，并不是一个特定的方国称谓，也不是中央之国的意思， 而是指生活在黄河中下游两岸的夏商部落，即遵从以中文化为生活指导原则的方国总称。

华夏：以文化为纽带的民族

华夏起源于华胥，伏羲为华胥氏之子。华夏也称「夏」「诸夏」，又称「华」「诸华」， 是古代中原民族的自称，以别四夷（东夷、南蛮、西戎、北狄）。《左传》襄公十四年记载姜戎子驹支说： 「我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，语言不达。」《左传》定公十年载孔子语云：「裔不谋夏，夷不乱华。」 孔子视「夏」与「华」为同义词；春秋时始将「华」「夏」连用，合称华夏族。

同一个文化，同一个名字

几千年来，不论朝代如何更替，我们遵从的是同一个文化，就是中文化。在历代帝王庙享祭的历代开业帝王与名臣， 不论三皇五帝与夏商周三代的各方国、春秋战国的各诸侯国，还是秦汉以后的汉人、胡人、女真人、满人， 都尊崇伏羲开创的同一阴阳文化——夏商时称为图文化、中文化，周时至战国渐进更名过渡为易文化、太极文化。

我们的民族不是以血缘为纽带形成的民族，而是以文化为纽带形成的民族；这个文化就是易经， 也称图文化，又称中文化。因为几千年来共同传承的是同一个中文化，所以我们称自己为中国人， 称自己所在之国度为中国。

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